Osobnost

(od latinske persone -. Person) teistička smjer suvremene filozofije koja prepoznaje identitet primarne kreativne stvarnosti i duhovne vrijednosti, i cijeli svijet je manifestacija kreativne aktivnosti vrhovnog osobe - Boga. P. je nastao krajem 19. stoljeća. u Rusiji i SAD-u, zatim u 30-ima. 20 centa. u Francuskoj i drugim zemljama. U Rusiji su ideje P. razvile N. Berdyaev, L. Shestov, dijelom N. Lossky i drugi. Osnivači američke P. bili su B. Bone, J. Royce; njihovi sljedbenici - W. Hawking, M. švarci, E. Brightman, E. Kent, D. Wright, P. Schilling RT Flyuelling okupili oko časopisa "Personalist", osnovan 1920. godine Flyuellingom. Francuski personalist (P. Lundberg, M. Nedonsel, G. Madine, P. Ricoeur, i dr.) Grupa, na čelu s E. Mounier i Jean Lacroix oko časopisa "Esprit", osnovan 1932. Predstavnici nereligioznih su P. B. . Coates (Velika Britanija), Stern (Njemačka), itd Načelo idealistički monizam i panlogism hegelijanska smisla P. razliku idealistički pluralizam - mnogostrukost bića, um, volja, osobnosti. Istodobno, održava se načelo Theizma, tj. Stvaranje svijeta od strane vrhovne osobe (boga) i njegovo osposobljavanje sposobnošću razvoja. Personalisti dovode u prvi plan istinsku temu klasične filozofije, ali ljudsku osobnost u punini konkretnih manifestacija, u svojoj jedinstvenoj individualnosti.Osobnost se pretvara u temeljnu ontološku kategoriju, glavnu manifestaciju bića, u kojoj se voljna aktivnost, aktivnost kombinira s kontinuitetom postojanja. No, porijeklo ličnosti ukorijenjeno je, prema P., ne u sebi, već u beskonačnom pojedinačnom početku - Bog. Postoji analogija između ovih načela P. i monadologije G. Leibniza (vidi Monad), koja se konačno razvila u obliku teodice (vidi Theodicy). Zadatak orijentacije čovjeka u P. svijetu nameće religijsku filozofiju koja bi trebala pronaći značenje postojećeg s gledišta čovjekove volje u korelaciji s višim principom, Bogom. Širenje P. je simptom krize pozitivističkog svjetonazora i jačanje tendencija irracionalizma. U Rusiji je P. razvijen u skladu s filozofskim i književnim idealističkim pokretom početkom 20. stoljeća. , čiji su predstavnici smatrali da je pojedinac jedini predmet povijesti i nositelj kulture u suprotnosti s popularnim masama i pojavio se kao jedan od prvih teoretičara "masovne kulture" i "masovnog društva". Osobnost je bila suprotna društvu i njegovim tvrdnjama da određuju njezin cijeli život, a sudbina pojedinca bila je suprotna teoriji napretka. Teoretski temelj za razvoj P.ovih ideja u Rusiji bio je pokušaj da se pronađe "treća linija" filozofije koja uklanja suprotnost od materijalizma i idealizma, subjekta i objekta. Prema Berdjaevu i Shestovu, sva učenja o čovjeku, koja se smatraju odnosom prema prirodi ili društvu, a ne u sebi, nisu dovoljna. Prema P., postojanje pojedinca, utkano u složenu mrežu društvenih odnosa, podređeno društvenim promjenama, isključuje mu priliku da potvrdi svoj jedinstveni "ja".P. razlikuje pojmove pojedinca i pojedinca. Čovjek kao dio roda, kao dio društva, je pojedinac; o je - biološki ili socijalnog atom - nije poznato, da je samo dio stanice, koja je određena u odnosu na cjelinu. Čovjek kao osoba može nametnuti samo kroz slobodnu volju, po vjeri, a to nadilazi konačnosti ljudskog života i društvenih zidova iznutra čovjeka. Stoga je temelj P.ovog učenja o pojedincima teza slobodne volje (vidi Sloboda volje). Sa stajališta P. pitanju zakoni društvenog razvoja ne može riješiti racionalnog znanja. Odluka je uvijek na temelju pojedinca, pretpostavlja smjer volje, izbor, moralni procjene.”... Cijeli dubina nije problem u ostvarivanju organizacije društva i države u kojoj društvo i država će osigurati slobodu ljudske osobe, te u tvrdnji ljudske osobnosti slobode od apsolutne moći društva a država ... „(Berdjajeva, sudbina čovjeka u suvremenom svijetu, Pariz, 1934, str. 25). Načelo aktivnog voljnog pojedinca krajem 19. stoljeća. filozofa Sjedinjenih Država. Rano generacija američkog personalist (Bown, Ivan. Hauison, švarci) za razliku raširena u SAD-u apsolutnom idealizmu, protiv podređenosti pojedinca na neosobnom kozmičkom poretku. Kasnije Brightman i Flyuelling razvili stav o „svijetu pojedinac” u cijelosti, što je „više” od prirodnog svijeta je pravi areni života. Glavni predstavnik francuske katoličke P. - E. Mounier riječ je kršćanska doktrina o identitetu temelj revolucije u ljudskom životu, omogućuje vam da stvoriti neku vrstu „javne ličnosti” poput kršćanske zajednice.Budući da je osobnost, prema P., u neprijateljskom odnosu s realnošću, život pojedinca počinje s činjenicom da prekida kontakt s okolinom; ona se mora povući kako bi se "koncentrirala". Unutarnji svojstva pojedinca „pozivajući”, „intimnost” treba, Mounier, za zaštitu pojedinca i društva i od totalitarizma i individualizma, osobnost povezati jedni s drugima. Glavni put samopouzdanja osobe je unutarnji samorazvoj. U razumijevanju socijalnih problema postoje neke razlike između američkog i francuskog GP prvom mjestu i dalje je pod izvještaju o krizi modernog društva i ljudskih nadanja o održivosti zapadne kulture i zamjene problematičan zadatak socijalne self-poboljšanje pojedinca. Francuzi GP je, fokusirajući pažnju na socijalnom nauku (Mounier), propovijeda ideal srednjovjekovne zajednice kao antipod urbane civilizacije. Za francuski P., oslikani pesimistički, karakterizira anti-kapitalistička orijentacija. Mounier je pisao o općoj krizi kapitalizma, koja će dovesti do njegove smrti; pozvao na društvenu obnovu, za "personalističku i komunalnu revoluciju" koju je razlikovao od socijalističke revolucije koja je dovela do kolektivizma. Ova revolucija, po njegovu mišljenju, treba biti duhovna i ekonomska, stvarajući uvjete za procvat pojedinca i bez sukoba u društvu. Zamišljen je kao rezultat širenja osobnog poučavanja među ljudima. P. pokušava konkretizirati kršćanski ideal pojedinca u uvjetima modernog kapitalističkog društva, u prisutnosti otuđenja.Alienation), gdje neprijateljske društvene snage dominiraju i prate čovjeka. Povijest P. svjedoči da je program društvenih i duhovnih preobrazbi koji su mu proklamirani utopijski. Trenutno, P. je u velikoj mjeri izgubio svoj utjecaj, glavne probleme razvio je neo-tomizam i osobito egzistencijalizam. Lit. : Bykhovskiy BE, američki personalizam u borbi protiv znanosti i društvenog napretka, Moskva, 1948; Suvremeni objektivni idealizam, Moskva, 1963., str. 350-421; Knudson AS, Filozofija personalizma. N.Y., 1927; Lacroix J., Marxisme, existentialisme, personnalisme, P., 1950; Stefanini L., Personalismo filosofico, Roma, 1945. I. F. Balakina, K.M. Dolgov.

Velika sovjetska enciklopedija. - M .: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978.

Popularni Postovi

Preporučeno, 2018

Sudbina
Velika sovjetska enciklopedija

Sudbina

Religijske ideje polazeći od volje božanstva determinizma ljudskog etičkog ponašanja, a time i njegova „spasenje” ili „osude” u vječnosti. Od posebne je važnosti monoteističke religije, jer sa stajališta dosljednog monoteizma, sve što postoji postoji u konačnici određeno Božjom voljom. Istodobno, P.ov koncept u suprotnosti je s doktrinom slobodne volje i odgovornosti osobe za njegovu krivnju, bez koje je religijska etika nemoguća.
Opširnije
Melilla
Velika sovjetska enciklopedija

Melilla

Grad na Mediteranskoj obali, u Maroku, zajedno sa susjednim teritorijem pod kontrolom Španjolske. 77 tisuća stanovnika (1970). Luka (izvoz željezne rude, konzervirane ribe). Posljednja točka uske kolosijeke. Spoj autocesta. Hidro-zračna luka. Riba konzerviranje poduzeća. Popravak brodova. Velika sovjetska enciklopedija.
Opširnije
Sekst Pomponije
Velika sovjetska enciklopedija

Sekst Pomponije

Pomponije Sekst (Sekst Pomponije) (Gg. Rođenje i nepoznati smrti), rimskog pravnika 2. br. e. , autor brojnih općih rasprava o rimskom građanskom pravu, opsežan komentar o uredu običaja i monografije o pojedinim pitanjima privatnog prava. Među brojnim radovima P. (ukupno više od 150 knjiga), poznat uglavnom citata i ulomaka u djelima kasnijih autora, to je od posebne važnosti digest siđe u kratkom vodič za povijest rimskog prava i sudske prakse.
Opširnije